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需养性，养而扩充之，以至尽用其力而持之不懈。可见，张九成所言“见性”与此有悖。而且，佛家自称其见性，但习气嗜欲却与普通人没有差别，因而实际上仅是一种“扫不见迹”之空谈，而对无物不常之实却毫无察觉。所以...
李承贵
|五明研究|
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淮南子》，因为我觉得这可能更符合当时实际情形。至于原始祈雨仪式，可参见拙作《赤松子神话与焚巫祈雨仪式》及《钓鱼得符神话的衍变与流播》，《东方文化》第3期，东南大学出版社1993年。
[12]《...
王青
|五明研究|
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实际上有校无注，且由于当时客观条件的限制，校勘、标点方面还存在着许多问题。
《高僧传》在未有单刻本之前，只有藏本。汤先生整理时，以《大正藏》作为底本，吸取了其中宋、元、明三本的某些校勘成果，并再...
路则权
|五明研究|
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，实际住寺僧人多达万余人，成为西藏地区规模最大，僧人最多的寺院集团。
哲蚌寺主要由措钦大殿、四大扎仓（即洛色林扎仓、德阳扎仓、阿巴扎仓、果芒扎仓）和甘丹颇章几部分组成。措钦大殿是哲蚌寺中心，占地...
不详
|五明研究|
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四年（1104年）《福岩净影寺山场之记》，此净影寺即今净影寺。此后历经元明清至当代，多通称净影寺。
近来有人提出，净影寺之名实际应为静影寺，其主要依据就是净影寺东的《静影寺路碑》。因净影寺之名得...
不详
|五明研究|
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不可得，故古人云：“实际理地，不受一尘，事相门中，不少一法。”
《坛经》云：“吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。”
荷泽云：“用金刚慧，断诸地位烦恼，豁然晓悟，自见法性...
月溪法师
|五明研究|
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禅宗所宣扬的佛，实际上是要人们做自由自在，无拘无束，享受闲福的封建地主和士大夫。
在南禅禅学发展史上，怀让是有很大影响的一系。在他和慧能的另一个弟子行思两人的系统下，先后分出了禅宗五家。其中尤以...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
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无额心白毫。三像台座样式也颇一致。唯第五像台前富於细节。这种座前饰有兽首莲花的形式在北响堂山第窟中心柱的像上已有出现。此像比例略显头大体小，实际全龛造像也都有此特征，但此像倚坐姿且位于中部、旁有空间，...
不详
|五明研究|
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阿米年钦雪山：其海拔为4332米，位于安多藏区（今甘肃省的甘南藏族自治州大夏河流域），汉语称太子雪山。藏文史书记载，阿米年钦雪山位于吐蕃王国与唐朝交界的多麦地方，实际上的意思指安多下部地区。（藏汉交界处）...
不详
|五明研究|
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所制定的戒律，想要一体从同，轻重等持，但是我们也会发现到，实际的困局是：我们没有办法做到。而那绝对不是律家所说的，因为“时丁末法，障重罪深”，而是因为：时空背景都不同了，有些随时空因缘而制的规范，已经...
昭慧法师
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